Толкование на псалмы. Псалом сорок седьмой

Творения святителя Афанасия Александрийского

(1) Псалом песни сынов Кореовых, вторыя субботы.

Содержаниe:

И этот псалом воспевается от лица святых Апостолов, которые описывают гонения за проповедь и одержанный при этом победы.

(2) Велий Господь и хвален зело, во граде Бога нашего, в горе святей Его. Не в одной Иудее уже, но и на освященной горе. Горою же называет здесь Церковь, по высоте догматов о Боге.

(3) Благокоренным paдoвaниeм всея земли. Простер, говорит, радование по всей земле, потому что по всей земле расширил и радование о богоявлении Его, и благодать. Горы Сионския, ребра северова. Иерусалим на юге, а языческие народы на севере. Поелику же иудеи гордились тем, что они одни населяют гору Сион, то слово cиe показывает, что Сион - язычники, приявшие евангельское слово. Ибо основанием Сиону служит северная его сторона, и эту-то сторону означает Псалмопевец словами: ребра северова, и вместо того, чтобы сказать: северная сторона, сказал: ребра северова. Ребрами северовыми был прежде и Павел, от которого возгорелись все бедствия на земле, но ныне стал он горами Сионскими, имея в себе глаголющего Христа, Который пришел от Сиона и отвратил нечестие от Иакова. Град Царя великаго. Эти ребра северовы, или язычников, можно назвать градом, в них познается Бог, защитник их, спасающий их от искушений.

(4) Бог в тяжестех Его знаем есть, егда заступает и. Под этими тяжестями можно разуметь великих и именитых обитателей града Божия, имеющих в нем первенство.

(5) Яко се царие земстии собрашася. Кончилась и уничтожилась брань за проповедь, воздвигнутая на Апостолов и чувственными царями языческими, и невидимыми демонами, издревле царствовавшими.

(6) Tиu видевше тако, удивишася. Они, говорит, поражены и изумлены, видя помощь Божию святым.

Смятошася, подвигошася: (7) трепет прият я. Ибо превосходство силы у Спасающего произвело в них удивление и изумление.

(8) Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския. Кораблям Фарсийским, как многоценным и обремененным богатым грузом, уподобляет царей. А под духом бурным, которым сокрушил их, разумей те силы, которыми поборол врагов апостольских.

(9) Яко же слышахом, тако и видехом. Какое обетовал Ты нам спасение, Владыко, то увидели мы на самом деле. Во граде Господа сил, во граде Бога нашего. Показывает, где увидели исполнившееся обетование. Где же, как не в Церкви, которая есть град Божий? Бог основа и в век. Это подобно сказанному Господом: на сем камени созижду Церковь Мою (Мф. 16, 18).

(10) Прияхом Боже милость Твою, посреде храма Твоего [2]. «Прияхом» вместо «увидели». Ожидали мы, говорит, что имя Божие будет прославлено по всей земле, заключая, что по милости Господней не будут презрены люди и вне Израиля. Но, пребывая на одном месте и во храме, надеялись, что милость будет всемирная, зная, что имя Твое повсемственно и на всех.

(11) По имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя. Говорит это потому, что Господь даровал благодать всем вообще и нелицеприятно, по сказанному: о Христе Иисусе несть раб, ни свободь (Гал. 3, 28).

(12) Да возвеселится гора Сионская. Гора Сионская, очевидно, есть Церковь. И да возрадуются дщери иудейския. Говорит, что души святых Апостолов суть дщери иудейские, ибо Апостолы были из иудеев. Судеб ради Твоих, Господи. Совершив суд над язычниками, отразил Ты демонскую на них брань.

(13) Обыдите Сион, и обымите его. Дух Святый повелевает это Апостолам, чтобы они были как бы стеною Сиона, т. е. богочестивого жития. Или божественным Силам и святым Ангелам, хранителям Церкви и богочестивого жития, возглашает Дух Святый, говоря: обыдите столпы. Ибо лучшие укрепления во граде, как наиболее имеющие нужду в охранении, поручаются многочисленным стражам. Поведите в столпех его. Кто же суть столпы Церкви, как не воздвигаемые в свое время вожди ее, и праведные, которым Апостолы поведают величия Божия?

(14) Положите сердца ваша в силу его. Силу же Церкви составляют опять словеса, служащие к ее утверждению, о которых дает повеление святым Апостолам, чтобы поучали им от всего сердца. И разделите домы его. Каждый да царствует над частью язычников, потому что, говорит, дванадесять разделили себе вселенную. Яко да повесте в роде ином. Ибо Апостолы поведают о Христе и последующим родам в оставленных ими писаниях.

(15) Яко Той есть Бог наш во век. Показывает причину разделения. Для того разделите и научите, чтобы и впоследствии будущим родам стало известно, что так праведно Упасший людей (разумеет же Господа) сам будет пасти их и в будущие бесконечные веки.